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秦“采药昆仑”刻石的发现，是考古学、史乃至文化域的件大事，引起各界广泛关注和热烈讨论，这本身就是其价值的体现。刻石所涉及的层面相当丰富，但就其本身而言，昆仑话和昆仑文化疑是其核心。
“河出昆仑”是古人基本的地理观念，昆仑与“河源”紧密相连。汉武帝时，出使西域的张骞等人发现于阗（今新疆和田）以西，河水向西流，以东则东流，于阗河（今和田河）东流注于盐泽（今罗布泊）后消失不见，他们认为其像“井渠”样“伏流”地下，然后从今青海流出为黄河。再加以于阗南山是重要的美玉产地，与昆仑多玉石的传说相，汉武帝便将于阗南山命名为昆仑。
今天德州家具封边胶厂家，记录秦始皇遣使“采药昆仑”的刻石发现于距实际河源不远的扎陵湖畔，是否就能说汉武帝的昆仑找错了，而秦始皇的昆仑找对了呢？我认为，昆仑是话与地理交织的产物，本处于虚实之间，“河出昆仑”本身也具有话背景。正因为昆仑始终处于虚实之间，昆仑文化才能随着西部边疆的不断拓展而发展。
昆仑文化源远流长，其与先民们解释地理特征、天地关系和人类历史紧密相关。因此在早期话中，昆仑已处于大地核心，是天帝在地上的都城，为众、群巫和不死之药所在，万能胶厂家并与大禹水而“奠山大川”的传说融为体。战国以来，由于地理观的扩大，西北的昆仑是被作为天下之中，伴随着中华大地的大范围整，为宏大的天下观开始形成。与此同时，昆仑的中心地位、不死话与东海思想、南游仙想象和新兴术度交融，形成内容丰富、想象充沛、精邈的信仰。西汉中期以来，面，随着国体系日趋成熟，信仰也发展成为个以昆仑为中心，西母、天门为关键，天界为归属的体系，虽然遨游天地的游仙想象仍在继承和发展，但已法脱离以天帝为顶点的层结构；另面，随着西域的开辟，昆仑信仰的内容也为丰富。
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从华夏与羌戎文化的融，到西胡乃至遥远地区文化因素的加入，昆仑文化始终保持着包容开放的姿态，在今天中华优秀传统文化的创造转化、创新发展中持续书写着古老而常新的篇章。
（作者：煜，系四川大学历史文化学院教授）
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